仰之弥高下一句（仰之弥高，俯之弥深）
本文目录
- 仰之弥高，俯之弥深
- “仰之弥高，俯之弥深，进之愈远，退之愈促“什么意思
- 仰之弥高的全诗
- “仰之弥高”下一句是什么
- 《诗经》中名句“高山仰止”的下一句是什么
- 仰止弥高，钻之弥坚告诉我们什么
- 仰之则弥高,俯之则弥深的意思
- “仰之弥高，钻之弥坚”
仰之弥高，俯之弥深
拳论有言：“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”，内养太极马成起老师也经常讲这句话，足见这句话意义非凡，但有些人论及此句，总难以全面，如果我们从两个系统下解释，就能别开生面。
太极拳分两个系统：第一是练拳，第二是推手。“弥”字在此作“更加”解释。当与人推手时，这就是在我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进攻，我高以引之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉；如对方往下进攻，我低以引之，使有如面临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉；若对方前进，我渐渐引进，使其摸不到我身上，有进之则愈长而不可及的感觉；经我粘逼进攻，对方越退越感觉不能走化。
“太级隐士”**州老师说，打拳时如有人，交手时如无人。当我们独自打拳时，也要满足“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”的要求，在这里“促”是快速的意思。
总之，两个系统名为二，实为一，只有做到粘走相生、不丢不顶、就能我顺人背、得机得势。
“仰之弥高，俯之弥深，进之愈远，退之愈促“什么意思
前两句讲的是左右配合，仰俯讲的是高低，进退讲的是前后方向的应付规律。
我们可以体会出句中的“之”是可以代表敌我双方的。先就敌方动作来讲：敌方向高处采我，使我失中，我随的比他更高；向下按我，我随的比他更低。这个更高、更低不是直线而随，必须采用陈氏太极拳的螺旋自转与公转，配合身法的旋转，步法的进退，才能达到所需要的要求。对方探我右手，我以右手顺缠上随，随时肘尖向内收转，手指高不过眼，冲向他的中心，同时进右步于其裆内，塌下裆劲。从外表来看，手并不高，由于臀部向内弯曲，加上进步、塌劲，使对方自然感到他无论如何想把我引出去，我的手法却比他更高，这些动作可以参用野马分鬃进右步的身、步、手法。
如果对方进步向下按我右手，我用二路窝底炮的动作，先退左步，继退右步到一尺余宽处，下塌裆劲．同时右臂走逆缠，肘贴右肋，手合裆中加大逆缠，使对方感到越往下按其力下陷的更深。
进之是对方捋我的手法。我身向左或右转(捋右手则左转，捋左手则右转)。进右步或左步，松肩沉肘，光进手挤，挤时手走逆缠，肘部以上则走顺缠，而手腕转向他的右或左肋，使之感到我的手臂越引越长。
如果对方接我有臂肘关节，则视来劲的方向，偏上则走顺缠反旋收转肘尖，偏下亦走顺缠正旋沉肘贴肋，手部指向对方，步法或退或进，如十字手、揽擦衣的身步手法，便可使他感到劲难以前进。但，如我采对方，他以前法上随，我即用第一路金刚捣碓第二动作，劲在左手下塌外碾，或用白鹅亮翅第二动作右手上采，而左手按其小腹右侧。前者是进左步双采法，后者是退右步的右采左按法，都可使他有高不可攀，自行后退之感。如我向下按人，遇着对方以窝底炮的右手加大逆缠引我前倾时，我只要加大左旋塌劲，以右手顺缠向其裆内转进，即可破解。
捋挒引进，我身手虽形向后退，只要前于作好下塌外碾，则可感到他的长度赶不上我。采挤的前手随其身的旋转和手的拨按，而沉肘以变手的顺逆缠法和方向的提落前进，亦可使之退不出去。
总之，都要身法、步法、手法的加减适当，而眼法不变，自能收效.
仰之弥高的全诗
仰之弥高，钻之弥坚:原文:颜渊喟然叹曰:"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。" 译文:颜渊喟然叹道:"孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上去。"《论语·子罕第九》原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。
出处及翻译
仰之弥高，钻之弥坚
yǎng zhī mí gāo，zuān zhī mí jiān仰之弥高，钻之弥坚
解释：原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。
出处：《论语·子罕》，原文：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
注释：
喟然：叹息声。
仰之弥高，钻之弥坚：仰弥高，不可及；钻弥坚，不可入。
之，指孔子之道，亦指孔子其人。
瞻之在前，忽焉在后：在前在后，喻恍惚不可捉摸。
循循然善诱人：循循，有次序貌，诱，引导。
博我以文，约我以礼：博文约礼，孔子教人，唯此二事。
卓尔，峻绝。
末由也已：末，无，无路可由。
译文：颜渊喟然叹息：“仰望孔子及其道，高不可及；钻研孔子及其道，坚不可入；看看在前面，忽然又在后面了。夫子教人循循善诱，用文章博大我，用仪礼约束我，我想停下来都不能，我竭尽才力，但孔子及其道，如峻绝高山立在面前。虽然想跟从它，但我无路可以到达啊。”
其他
理解：颜渊对孔子及其道，仰高钻坚；对孔子教人，循循善诱，博文约礼，欲罢不能；虽欲从之，末由也已。颜渊之叹，见其对孔子及其道体会知之深切。
相关：汉·赵壹《非草书》：“博学余暇，游手于斯，后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其罢劳。”
文学作品的引用：臧克家 《 闻一多先生的说和做 》：“仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。”
“仰之弥高”下一句是什么
仰之弥高，钻之弥坚。
解释 原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。
出处《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”汉·赵壹《非草书》：“博学余暇，游手于斯，后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其罢劳。” 《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”汉·赵壹《非草书》：“博学余暇，游手于斯，后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其罢劳。”
示例 《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”汉·赵壹《非草书》：“博学余暇，游手于斯，后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其罢劳。”
《诗经》中名句“高山仰止”的下一句是什么
《诗经》中名句“高山仰止”的下一句是什么？
正确答案：景行行止
诗经·小雅·车辖
间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友？式燕且喜。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。
虽无旨酒？式饮庶几。虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与女？式歌且舞？
正确答案：陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。
仰止弥高，钻之弥坚告诉我们什么
仰之弥高，钻之弥坚
yǎng
zhī
mí
gāo，zuān
zhī
mí
jiān仰之弥高，钻之弥坚
解释：原形容颜渊对于孔子之道的赞叹，后指努力攻读，深入研究，力求达到极高水平。
出处：《论语·子罕》，原文：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
仰之则弥高,俯之则弥深的意思
愈 仰望 愈觉得其崇高。表示极其 敬仰 之意。
成语出处： 《论语·子罕》：“颜渊 喟然 叹曰：‘ 仰之弥高 ，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后， 夫子 循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如 有所 立卓尔，未由也已。’”
繁体写法： 仰之弥高
仰之弥高的近义词： 高插云霄 高不可攀 指对方身分高贵,难以与之交往读书做人,都到那高不可攀的地位。《花月痕》在学习雷锋时,有人说雷锋虽好 高山仰止 语出《诗·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”后用以谓崇敬仰慕。《隋书·高祖纪下》：“有功之臣，降
仰之弥高的反义词： 如履平地 像走在平地上一样。比喻从事某项活动，十分轻易。 唐 裴铏 《传奇·周邯》：“﹝ 周邯 ﹞因夷人卖奴
成语语法： 紧缩式；作宾语、分句；含褒义
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 紧缩式成语
产生年代： 古代成语
读音注意： 弥，不能读作“ní”。
写法注意： 仰，不能写作“抑”。
“仰之弥高，钻之弥坚”
仰之弥高，钻之弥坚：
高是高远的意思，坚是艰深的意思。这句话的意思是：愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。表示极其敬仰之意。
这句话出自《论语·子罕》，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。”（白话翻译：越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。）
扩展资料：
《论语·子罕》简介：
本篇共包括31章。涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏， 焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”；“ 知者不惑，仁者不忧， 勇者不惧”。本篇涉及 孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
首则：子罕言利与命与仁。告诉我们孔子不言利是因其当重义轻利，不言命是因为天命难言，说太多容易消极认命，人生短暂，应努力追求。孔子少谈仁是因为孔子虽推崇仁，但深知仁需要在实践中落实，不可流于口头，当谨慎去落实。
子罕篇也有孔子和子贡献开玩笑讲自己待价而沽；周游列国走遍中原也没找到一个能用他的国君，欲居九夷；感叹自己个人的力量的力量无法改变时代的大趋势，才有尽人事听天命，孔子是豁达的。《周易》上讲时行则行，时止则止。
反观自身，虽也有感叹时也，命也，运也，但是是消极的，是不去用功还想收获，不去努力却期待天降馅饼的活该，更是自欺后的自怜自哀，还有执著，哪有豁达。
